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無自性(nihsvabhava)
われわれの日常経験的世界には種々様々な事物があり、
それらのものは一つ一つ名をもっている。
きまった一つの名前をもつということは、きまった一つの「本質」をもつ―より正確にいえば、きまった一つの「本質」をもつかのように見える―ということにほかならない。
インド思想の一般的習慣に従って、仏教はこの見地から日常経験的世界を「名と形」(nama-rupa)の世界と呼ぶ。
「名と形」、つまり名前とその名前によって喚び起される現われの形姿があるだけであって、それを実在的に裏付ける実質はない、というのだ。
「名と形」が認知されるからには、そこに何らかの形で「本質」が認知されているはずである。
だがその「本質」も、実は妄念の描き出す画像であって、結局は空なるものにすぎない。
「この故に、一切の法は本より己来、言説の相を離れ、名字の相を離れ、心縁の相(意識の対象としてのあり方)を離れ、畢竟平等」と『起信論』がいっている(解釈分、三ノ一)。
「畢竟平等」、窮極的境位まで追いつめて観れば、なんの差別もない、という。
すなわち絶対無分節ということだ。
こうして、いわゆる「本質」は実に完膚なきまでにその虚構性を暴露され、徹底的に実在性を否定されてしまうのである。
「本質」の否定、それを術語的には「無自性」(nihsvabhava)という。
意識と本質-精神的東洋を索めて- 井筒俊彦著
ヌガー(仏:nougat）
紀元前よりのアラブの菓子ハルヴァに由来するもので、クルミと蜂蜜によって作られていた。
これが中国にわたって牛軋糖(ニュウガータン)と呼ばれる菓子となり、さらにフランスに持ち帰られることで、南仏の名産品であり長期保存に耐えるアーモンドを使用する菓子に変わった。
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